Traduction publiée par "La Documentation Catholique" le 7 novembre 1965 (col. 1831-1843)
Texte latin dans les « Acta Apostolicae Sedis » 58 (1966) pp. 728-739 et dans les « Constitutiones, Decreta, Declarationes » pp. 387-408
 
 

 

PLAN de la Déclaration

Préambule
1 Droit universel à l'éducation, sa notion
2 L’éducation chrétienne
3 Les responsables de l’éducation
4 Les divers moyens au service de l'éducation chrétienne
5 Importance de l'école
6 Devoirs et droits des parents
7 Éducation morale et religieuse dans toutes les écoles
8 Les écoles catholiques
9 Les différentes sortes d'écoles catholiques
10 Les facultés et universités catholiques
11 Les facultés de sciences sacrées
12 Développer la coordination dans le domaine scolaire
Conclusion

L’extrême importance de l'éducation dans la vie de l'homme, et son influence toujours croissante sur le développement de la société moderne  sont, pour le saint Concile œcuménique, l'objet :d’une réflexion attentive[1]. En toute vérité, la formation des jeunes, même une certaine éducation continuelle des adultes, devient à fois plus aisée  et plus urgente du fait des conditions de notre époque.En effet, les hommes sont davantage conscients de leur dignité et de leurs obligations propres; ils souhaitent prendre une part chaque jour plus  active à la vie sociale, surtout à la vie économique et politique[2]; les merveilleux progrès de la technique et de la recherche scientifique, les nouveaux moyens de communication, viennent  opportunément leur permettre, jouissant désormais de loisirs accrus, d'accéder plus aisément au patrimoine culturel et de se compléter mutuellement grâce à des liens plus étroits, soit entre les groupes,  soit entre les peuples mêmes.

Aussi, s'efforce-t-on partout de favoriser toujours davantage la tâche de l'éducation; déclarations et textes officiels affirment les droits  primordiaux de l'homme, ceux surtout des enfants et des parents, relatifs à l'éducation[3]; devant la croissance rapide du nombre des élèves, on multiplie de toutes parts et on perfectionne les écoles,  on crée d'autres institutions éducatives; des expériences nouvelles développent les méthodes d'éducation et d'instruction; incontestablement, de grands efforts sont déployés pour procurer ces biens  à tous les hommes, même s'il reste vrai que de trop nombreux enfants et adolescents sont encore privés même de toute instruction de base, et que parmi les autres un si grand nombre se voient  refuser l'éducation convenable qui cultiverait à la fois la vérité et la charité.

Mais, pour s'acquitter de la mission que lui a confiée son divin fondateur, annoncer à tous les hommes le mystère du salut et tout restaurer  dans le Christ, notre sainte Mère l’Église doit se soucier de la vie humaine dans son intégralité. et même de la vie terrestre en tant qu'elle est liée à la vocation céleste[4], aussi a-t-elle un rôle à jouer  dans le progrès et le développement de l'éducation. C'est pourquoi le Concile proclame quelques principes fondamentaux sur l'éducation chrétienne, surtout dans les écoles, qu'une Commission  spéciale devra, après le Concile, développer plus en détail, et les conférences épiscopales appliquer à la variété des conditions locales.

Tous les hommes, de n'importe quelle race, âge ou condition, possèdent, en tant qu'ils jouissent de la dignité de personnes, un droit  inaliénable à une éducation[5], qui réponde à leur fin propre[6], s'adapte à leur caractère, à la différence des sexes, à la culture et aux traditions ancestrales, et, en même temps, s'ouvre à des échanges  fraternels avec les autres peuples pour favoriser l'unité véritable et la paix dans le monde. Or, le but que poursuit la véritable éducation est de former la personne humaine dans la perspective de sa  fin suprême, en même temps que du bien des sociétés dont l'homme est membre, et dont, une fois devenu adulte, il aura à partager les obligations.

Il faut donc aider les enfants et les jeunes gens -- en tenant compte des progrès des sciences psychologique, pédagogique et didactique -- à  développer harmonieusement leurs aptitudes physiques, morales, intellectuelles, à acquérir graduellement un sens plus aigu de leur responsabilité, tant dans l'effort soutenu pour mener droit leur vie  personnelle que dans la poursuite de la vraie liberté, en surmontant à force de courage et de générosité tous les obstacles. Qu'ils reçoivent une éducation sexuelle positive, prudente, qui progressera  au fur et à mesure qu'ils grandiront. Qu'ils reçoivent, en outre, une formation à la vie en société qui, en leur fournissant convenablement les moyens nécessaires et opportuns, les rende capables  de s'insérer de façon active dans les différents groupes de la communauté humaine, de s'ouvrir au dialogue avec autrui et d'apporter de bon cœur leur contribution à la réalisation du bien commun.

De même, le Concile déclare que c'est un droit pour les enfants et les jeunes gens d'être stimulés à porter un jugement de valeur sur les  réalités morales avec une conscience droite et de les assumer par une adhésion personnelle, -- et, tout autant, à connaître et aimer Dieu de façon plus parfaite. Aussi demande-t-il instamment à  tous ceux qui gouvernent les peuples ou dirigent l'éducation de prendre garde que jamais la jeunesse ne soit frustrée de ce droit sacré. Et il exhorte les enfants de l’Église à travailler avec  courage dans le domaine de l'éducation, particulièrement pour obtenir que les bienfaits d'une éducation et d'une instruction convenables puissent au plus tôt s'étendre à tous et au monde entier[7].

Du fait que devenus créatures nouvelles, en renaissant de l'eau et de l'Esprit-Saint[8], ils sont appelés enfants de Dieu et le sont, tous les  chrétiens ont droit à une éducation chrétienne. Celle-ci ne poursuit pas seulement la maturité de la personne humaine décrite plus haut, mais vise principalement à ce que les baptisés, introduits  graduellement dans la connaissance du mystère du salut, deviennent chaque jour plus conscients de ce don de la foi qu'ils ont reçu, apprennent à adorer Dieu le Père en esprit et en vérité (cf. Jean, 4,  23), surtout dans le culte liturgique, soient formés de façon à mener leur vie propre selon l'homme nouveau dans une justice et une sainteté véritables (cf. Eph. 4, 22-24), et qu'ainsi, aboutissant  à l'homme parfait, à l'âge de la plénitude du Christ (cf. Eph., 4, 13), ils apportent leur contribution à la croissance du Corps mystique. Qu'en outre, conscients de leur vocation, ils prennent  l'habitude aussi bien de rendre témoignage à l'espérance qui est en eux (cf. I Pierre, 3, 15), que d'aider à la transformation chrétienne du monde, par quoi les valeurs naturelles, reprises et intégrées dans  la perspective totale de l'homme racheté par le Christ, contribuent au bien de toute la société[9]. C'est pourquoi le Concile rappelle aux pasteurs d'âmes le très grave devoir qu'ils ont de tout faire  pour que tous les fidèles bénéficient de cette éducation chrétienne, surtout les jeunes qui sont l'espérance de l’Église[10].

Les parents, ayant donné la vie à leurs enfants, ont la très grave obligation de les élever, et à ce titre ils doivent être reconnus comme leurs  premiers et principaux éducateurs[11]. Telle est l'importance de cette fonction d'éducateurs que, lorsqu'elle vient à faire défaut, elle peut difficilement être suppléée. Le rôle des parents est,  en effet, de créer une atmosphère familiale, animée par l'amour et la piété envers Dieu et les hommes, qui favorise l'éducation intégrale, personnelle et sociale de leurs enfants. La famille est donc la  première école des vertus sociales dont aucune société ne peut se passer.

Mais c'est surtout dans la famille chrétienne, enrichie de la grâce et des devoirs du sacrement de mariage, que dès leur plus jeune âge le  enfants doivent, conformément à la foi reçue au baptême, apprendre à découvrir Dieu et à l'honorer, ainsi qu'à aimer le prochain; c'est là qu'ils font la première expérience, et d'une saine vie sociale,  et de l’Église; c'est par la famille qu'ils sont peu à peu insérés dans 1a vie de la société civile, ainsi que dans le peuple de Dieu. Que le parents soient donc bien pénétrés de l'importance d'une  famille vraiment chrétienne pour la vie et le progrès du peuple de Dieu lui-même[12].

Le devoir de dispenser l'éducation, qui revient en premier à la famille, requiert l'aide de toute la société. A côté des droits des parents et de ceux des éducateurs sur qui ils se reposent d'une partie de leur tâche, il y a des obligations et des droits déterminés, qui appartiennent à la société civile, en tant que chargée d'organiser ce qui est nécessaire pour le bien commun temporel. Il est de ses fonctions de promouvoir de diverses façons l'éducation de la jeunesse : protéger les devoirs et les droits des parents et autres personnes qui jouent un rôle dans l'éducation, et leur fournir son aide; selon le principe de subsidiarité, à défaut d'initiatives prises par les parents et les autres sociétés, et compte tenu des désirs des parents, assumer l'éducation complète; en outre, créer des écoles et des instituts propres, lorsque le bien commun l'exige[13].

La responsabilité de l'éducation concerne enfin, à un titre tout particulier, l’Église: non seulement parce que, en tant que société humaine,  déjà, elle doit être reconnue comme compétente pour donner une éducation, mais surtout parce qu'elle a pour fonction d'annoncer aux hommes la voie du salut, de communiquer aux croyants la  vie du Christ et de les aider par une sollicitude de tous les instants à atteindre le plein épanouissement de cette vie[14].

À ces enfants, l’Église est donc tenue, comme Mère, d'assurer l'éducation qui imprégnera toute leur vie de l'esprit du Christ; en même  temps, elle offre son aide à tous les peuples pour promouvoir la perfection complète de la personne humaine, ainsi que pour le bien de la société terrestre et pour la construction du monde qui doit recevoir  une figure plus humaine[15].

Dans l'accomplissement de sa mission éducative, l’Église est soucieuse de tous les moyens proportionnés. et se préoccupe en particulier de  ceux qui lui sont propres. Le premier est la formation catéchétique[16] qui éclaire et fortifie la foi, nourrit la vie selon l'esprit du Christ, achemine à la participation active et consciente au mystère  liturgique[17] et incite à l'action apostolique. Mais l’Église estime aussi beaucoup, cherche à pénétrer de son esprit et à surélever les autres moyens qui appartiennent au patrimoine commun de  l'humanité et peuvent faire beaucoup pour cultiver les esprits et former les hommes, notamment les moyens de communication sociale[18], les multiples associations de formation physique et  intellectuelle, les mouvements de jeunesse et surtout les écoles.

Entre tous les moyens d'éducation, l'école tient une importance particulière[19]; elle est, en vertu de sa mission, le principal facteur de  développement des facultés intellectuelles, elle exerce le jugement, elle introduit dans le patrimoine culturel dû aux générations antérieures, elle promeut le sens des valeurs, elle prépare à la vie  professionnelle; entre des élèves de conditions sociales et de caractères différents, elle fait naître des relations d'amitié, elle favorise les dispositions à bien se comprendre.Elle constitue surtout comme un  centre à l'activité et au progrès duquel doivent participer les familles, les maîtres, les associations de toutes sortes qui développent la vie culturelle, civique et religieuse, la société civile et  toute la communauté humaine.

Oui, ils ont une belle, mais lourde vocation, ceux qui secondent les parents dans l'accomplissement de leur devoir et, au nom de la  communauté humaine, assument la charge de l'éducation dans les écoles; cette vocation requiert des qualités toutes spéciales, d'esprit et de cœur, la plus soigneuse préparation, une aptitude continuelle à se  renouveler et à s'adapter.

Le devoir et le droit premiers et inaliénables des parents est celui d'éduquer leurs enfants; ils doivent donc jouir d'une liberté véritable dans le  choix de l'école. Le pouvoir public, dont le rôle est de protéger et de défendre les libertés des citoyens, doit respecter la justice distributive en répartissant les subsides publics de telle sorte que les  parents puissent jouir d'une vraie liberté dans le choix de l'école de leurs enfants, conformément à leur conscience[20].

C'est encore le rôle de l’État de veiller à ce que tous les citoyens puissent participer convenablement à la vie culturelle et soient préparés  comme il se doit à l'exercice des devoirs et des droits du citoyen. L’État doit donc assurer le droit des enfants à une éducation scolaire adéquate, veiller à la capacité des maîtres, au niveau des études  ainsi qu'à la santé des élèves, et, d'une façon générale, développer l'ensemble du système scolaire, en gardant devant les yeux le principe de subsidiarité, et donc en excluant tout monopole  scolaire, lequel est opposé aux droits innés de la personne humaine, au progrès et à la diffusion de la culture elle-même, à la concorde entre les citoyens, enfin au pluralisme aujourd'hui en vigueur  dans une multitube de sociétés[21].

Le saint Concile exhorte donc les chrétiens -- qu'il s'agisse de découvrir des méthodes d'éducation et un programme adaptés, ou bien de  former des maîtres capables d'élever comme il faut les jeunes, -- à offrir spontan6ment leur concours et, surtout, par les associations de parents, à suivre et aider tout le travail de l'école, en  particulier l'éducation morale qui doit y être donnée[22].

 En outre, dans la conscience qu'elle a du très grave devoir de veiller assidûment à l'éducation morale et religieuse de tous ses enfants,  l’Église se doit d'être présente, avec une affection et une aide toutes particulières, à ceux très nombreux qui ne sont pas élevés dans des écoles catholiques: par le témoignage de la vie de leurs professeurs  et directeurs, par l'action apostolique de leurs camarades[23], et surtout par le ministère des prêtres et des laïcs qui leur transmettent la doctrine du salut, d'une façon adaptée à leur âge et  aux circonstances, et qui les aident spirituellement par des initiatives opportunes, selon les situations et les époques.

Mais aux parents, elle rappelle le grave devoir qui leur incombe de tout prévoir en l'exigeant au besoin, pour que leurs enfants puissent  bénéficier de ces secours et développer leur formation chrétienne au rythme de leur formation profane. Aussi, l’Église félicite-t-elle les autorités et les sociétés civiles qui, compte tenu du caractère  pluraliste de la société moderne, soucieuses de la juste liberté religieuse, aident les familles pour qu'elles puissent assurer à leurs enfants, dans toutes les écoles, une éducation conforme à leurs  propres principes moraux et religieux[24].

La présence de l’Église dans le domaine scolaire se manifeste à un titre particulier par l'école catholique. Tout autant que les autres écoles,  celle-ci poursuit des fins culturelles, et la formation humaine des jeunes. Ce qui lui appartient en propre, c'est de créer pour la communauté scolaire une atmosphère animée d'un esprit  évangélique de liberté et de charité, d'aider les adolescents à développer leur personnalité en faisant en même temps croître cette créature nouvelle qu'ils sont devenus par le baptême, et, finalement,  d'ordonner toute la culture humaine à l'annonce du salut pour éclairer par la foi la connaissance graduelle que les élèves acquièrent du monde, de la vie et de l'homme[25]. C'est ainsi que l'école  catholique, en s'ouvrant comme il convient aux progrès des temps, forme ses élèves pour qu'ils travaillent efficacement au bien de la cité terrestre, et, en même temps, les prépare à travailler à  l'extension du royaume de Dieu, afin que, par l'exercice d'une vie exemplaire et apostolique, ils deviennent comme un levain de salut pour la communauté des hommes.

On voit donc tout ce que l'école catholique peut apporter pour l'accomplissement de la mission du Peuple de Dieu, et les services qu'elle peut  rendre en faveur du dialogue entre l’Église et la communauté humaine, pour leur mutuel bénéfice; c'est pourquoi, dans les circonstances actuelles, elle garde son extrême importance. Aussi,  ce saint Concile proclame-t-il à nouveau le droit, pour l’Église, de fonder et de diriger librement des écoles de tout ordre et de tout degré, droit déjà déclaré dans d'innombrables documents du  magistère[26], et il rappelle que l'exercice d'un tel droit est, en même temps, souverainement utile pour la sauvegarde de la liberté de conscience et des droits des parents, ainsi que pour le progrès de la  culture.

Mais que les maîtres ne l’oublient pas: c'est d'eux, avant tout, qu'il dépend que l'école catholique soit en mesure de réaliser ses buts et ses  desseins[27]. Qu'on les prépare donc avec une sollicitude toute particulière, pour leur procurer la science, aussi bien profane que religieuse, attestée par les titres appropriés et pour leur assurer une  méthode pédagogique en accord avec les découvertes modernes. Que la charité les unisse entre eux et avec leurs élèves, qu'ils soient tout pénétrés d'esprit apostolique pour rendre témoignage, par  leur vie autant que par leur enseignement, au Maître unique, le Christ. Qu'ils travaillent en collaboration, surtout avec les parents ; qu'en  union avec ceux-ci ils sachent tenir compte, dans toute l'éducation, de la différence des sexes et dubut particulier attribué à chacun par la  providence divine, dans la famille et dans la société. Qu'ils s'efforcent de susciter l'action personnelle des élèves et, après la fin du cycle  d'études, qu'ils continuent à les suivre de leurs conseils et de leur amitié, ainsi qu'au moyen d'associations particulières pénétrées d'un  véritable esprit d’Église. Le Concile déclare que le rôle de ces maîtres est un apostolat proprement dit, tout à fait adapté, en même temps que  nécessaire, à notre époque: un vrai service rendu à la société. Et aux parents catholiques, le Concile rappelle leur devoir de confier leurs  enfants, où et lorsqu'ils le peuvent, à des écoles catholiques, leur devoir de soutenir celles-ci selon leurs ressources et de collaborer avec elles  pour le bien de leurs enfants[28].

Que toutes les écoles qui, d'une façon ou d'une autre, dépendent de l’Église, se rapprochent au maximum de cet idéal de l'école catholique,  bien que, selon les circonstances locales, elles puissent revêtir des formes diverses[29]. L’Église tient aussi pour très précieuses les écoles qui, surtout sur les territoires des jeunes Églises,  accueillent également les élèves non catholiques.

En outre, dans la création et l'orientation des écoles catholiques, il faut tenir compte des nécessités du monde en marche. Aussi, tout en  continuant à entretenir les écoles primaires et secondaires, qui constituent la base de l'éducation, on doit accorder une grande importance à celles qui sont particulièrement requises par les conditions  actuelles, telles que les écoles techniques et professionnelles[30], les institutions pour l'instruction des adultes, les instituts de promotion  sociale, les écoles destinées à ceux pour qui une infirmité rend nécessaires des soins particuliers, et les écoles qui préparent des maîtres, tant pour l'éducation religieuse que pour d'autres secteurs pédagogiques.

Ce saint Concile exhorte avec force les pasteurs et tous les fidèles à n'épargner aucun sacrifice pour aider les écoles catholiques à remplir  chaque jour plus fidèlement leur tâche, en premier lieu à subvenir aux besoins de ceux qui sont dépourvus des biens de la fortune, qui sont privés de l'affection et du soutien de la famille, ou qui  sont étrangers au don de la foi.

Quant aux écoles supérieures, et surtout aux universités et facultés, l’Église ne les entoure pas d'un soin moins vigilant. Au contraire, en ce  qui dépend d'elle, elle vise, par une organisation méthodique, à ce que chaque discipline soit cultivée selon ses principes propres, sa méthode propre et la liberté propre à la recherche  scientifique, de telle sorte qu'on approfondisse chaque jour la compréhension des différentes disciplines et que, grâce à un examen plus attentif des questions et recherches nouvelles de la période actuelle,  on reconnaisse et on discerne mieux comment la foi et la science visent de conserve une unique vérité, en marchant sur les traces des docteurs de l’Église, et particulièrement de saint Thomas  d'Aquin[31]. Que de la sorte se réalise comme une présence publique, stable et universelle de la pensée chrétienne dans tout l'effort intellectuel pour promouvoir une culture supérieure, et que les  étudiants de ces instituts soient formés de telle sorte qu'ils deviennent des hommes éminents par l'instruction, prêts à assumer les plus lourdes tâches dans la société, et témoins de la foi dans le  monde[32].

Que dans les universités catholiques dépourvues d'une faculté de théologie, il y ait un institut ou une chaire de théologie qui dispense un  enseignement adapté aux étudiants laïcs. Comme les sciences progressent surtout grâce à des recherches particulières d'une plus grande portée scientifique, que les universités et facultés  catholiques entretiennent au maximum des instituts dont le but primordial soit de promouvoir la recherche scientifique.

Le saint Concile recommande instamment de développer des universités et facultés catholiques opportunément réparties dans les différentes  parties du monde; qu'elles brillent moins par le nombre que par la valeur de l'enseignement, et que l'accès en soit facilité aux étudiants qui donnent davantage d'espérances, même s'ils sont de  condition modeste, et surtout à ceux qui viennent des jeunes nations.

Puisque le sort de la société et de l’Église même est étroitement lié aux progrès des jeunes qui font des études supérieures[33], les pasteurs de  l’Église ne doivent pas seulement prodiguer leurs soins à la vie spirituelle des étudiants des universités catholiques. Que, soucieux de la formation spirituelle de tous leurs fils, ils se  préoccupent -- avec les consultations nécessaires entre évêques -- de fonder, également auprès des universités non catholiques, des maisons d'accueil et des centres universitaires catholiques où des prêtres,  des religieux et des laïcs soigneusement choisis et préparés offrent à la jeunesse universitaire une assistance permanente, spirituelle et intellectuelle. Que les jeunes plus doués, qu'ils soient des  universités catholiques ou des autres, s'ils montrent des aptitudes pour l'enseignement et la recherche, soient l'objet de soins particuliers, et qu'on les encourage à devenir professeurs.

L’Église attend énormément de l'activité des facultés de sciences sacrées[34]. C'est à elles, en effet, qu'elle confie la charge importante de  préparer leurs élèves, non seulement au ministère sacerdotal, mais surtout, soit à l’enseignement dans les établissements d'études ecclésiastiques supérieures, soit à faire avancer par leur  contribution personnelle les différentes disciplines, soit à assumer les tâches les plus ardues de l'apostolat intellectuel. C'est également le rôle de ces facultés de soumettre à une investigation plus  profonde les différents domaines des sciences sacrées, en vue d'une compréhension toujours plus profonde de la Révélation sacrée, d'un accès plus large au patrimoine de sagesse chrétienne légué par  nos ancêtres, d’un dialogue croissant avec nos frères séparés et avec les non-chrétiens, et d'une réponse adéquate aux questions posées par le progrès des sciences[35].

Que, par conséquent, les facultés ecclésiastiques revoient opportunément leurs lois propres, qu'elles développent intensément les sciences  sacrées et celles qui leur sont connexes, et qu'elles ne négligent pas les méthodes et les moyens les plus récents en vue de former leurs étudiants pour des recherches plus poussées.

La coopération, chaque jour plus nécessaire et plus effective sur le plan diocésain, national et international, ne s'impose pas moins dans le  domaine scolaire. Aussi doit-on mettre tous ses soins à établir entre les écoles catholiques la coordination convenable, et à développer entre elles et les autres écoles la collaboration que requiert le  bien commun de l'humanité tout entière[36].

Cette coordination plus poussée et cette mise en commun des efforts, surtout parmi les instituts académiques, procureront davantage de  fruits. Que dans les universités, les diverses facultés s'entraident donc autant que le comporte leur objet;bien plus, que les universités elles-mêmes aillent dans le même sens et unissent leurs  efforts, en organisant ensemble des Congrès internationaux, en se répartissant les secteurs de la recherche scientifique, en se communiquant leurs découvertes, en échangeant pour quelque temps des  professeurs, en développant enfin tout ce qui peut favoriser une collaboration accrue.

Le saint Concile exhorte instamment les jeunes à prendre conscience de la fonction primordiale qu'est celle de l'éducateur et à être prêts à  l'assumer avec courage et générosité, surtout dans les région où le manque de maîtres met en danger l'éducation de la jeunesse.

Le saint Concile, en exprimant sa profonde gratitude envers prêtres, religieux, religieuses et laïcs qui, en se donnant eux-mêmes dans l’esprit  de l’Évangile, s'adonnent à la tâche primordiale de l'éducation et de l'enseignement dans les écoles de tous genres et de tous niveaux, les exhorte à persévérer généreusement dans la tâche  entreprise. Qu'en imprégnant les élèves de l'esprit du Christ, ils aspirent, sur le plan pédagogique comme sur le plan scientifique, à un niveau tel que, non seulement ils travaillent au renouveau  interne de l’Église, mais ils défendent et étendent sa présence bienfaisante dans le monde d'aujourd'hui et particulièrement le monde intellectuel.

Tout l'ensemble et chacun des points qui sont édictés dans cette Déclaration ont plu aux Pères du saint Concile. Et Nous, en vertu du pouvoir  apostolique que le Christ Nous a confié, avec les vénérables Pères, Nous les approuvons, décrétons et arrêtons dans le Saint-Esprit, et Nous ordonnons que, pour la gloire de Dieu, ce qui a  été ainsi établi en Concile soit promulgué.

[1]Parmi les nombreux documents qui montrent l'importance de l'éducation, cf. tout d'abord: Benoît XV. lettre apost. Communes litteras, 10 avril 1919: AAS, XI (1919), p. 172. -- Pie XI,
encycl. Divini Illius Magistri 31 déc. 1929: AAS, XXII (1930), pp. 49-86. -- Pie XII, allocution aux jeunes de I'A.C.I., 20 avril 1946: Discorsi e Radiomessaggi VIII, pp. 53-57. -- Alloc. aux
pères de famille de France, 18 sept. 1951: Discorsi e Radiomessaggi XIII; pp. 241-245. -- Jean XXIII, message pour le 30e anniversaire de l’encycl. Divini Illius Magistri, 30 déc. 1959: AAS,
LII (1960), pp. 57-59. -- Paul VI, alloc. aux membres de la F.I.D.A.E. (Fédération des Instituts dépendants de l'autorité ecclésiastique), 30 déc. 1963: Encicliche e Discorsi di S. S. Paolo VI, 1.
Roma, 1964, pp. 601-603. -- Voir également Acta et Documenta Concilie Oecumenico Vaticano II apparando, série I, Antepraeparatoria, vol. III, pp. 363-364, 370-371,373-374.
[2] Cf. Jean XIII, encycl. Mater et Magistra, 15 mai 1961 :AAS, LIII (1961), pp. 413, 415-417, 424. Encycl.Pacem in terris, 11 avril 1963 :AAS, LV (1963), p. 278 s.
[3]Déclaration universelle des droits de l'homme approuvée par l'Assemblée générale des Nations unies, le 10 déc. 1948 et Déclaration des droits de l'enfant, 20 nov. 1959. Protocole additionnel à
la Convention de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales, Paris. 20 mars 1952; au sujet de cette déclaration universelle des droits de l'homme, cf. Jean XXIII, encycl.
Pacem in terris, 11 avril 1963: AAS, LV (1963), p. 295 s.
[4]Cf. Jean XXIII, encycl. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS, LIII (1961), p. 402. -- Conc. Vat. II, constitution dogmatique De Ecclesia, n. 17; AAS, LVII (1965), p. 21 [pp. 37-38].
[5]Pie XII. radiomessage du 24 déc. 1942: AAS,. XXXV (1943). pp. 12, 19. -- Jean XXIII, encycl. Pacem in terris, 11 avril 1963: AAS, LV(1963), p. 259 s. Et cf. la déclaration des droits de
l'homme citée dans la note 3.
[6]Cf. Pie XI, encycl. Divini Illius Magistri, 31 déc. 1929: AAS, XXII (1930), p. 50 s.
[7]Cf. Jean XXIII, encycl. Mater et Magistra. 15 mai 1961: AAS, LIII(1961}. p. 441 s.
[8]cf. Pie XI,encycl. Divini Illius Magistri, loc. cit., p. 83.
[9]Cf. Conc. Vat. II, Constitution dogm. De Ecclesia. n. 36: AAS. LVII (1965). p. 41 s. [pp. 61-62].
[10]Conc. Vat. I1, Decr. De Pastorali Episcoporum munere in Ecclesia, nn. 12-14: AAS, LVIII (1966), pp. 678-679 [pp. 283-285].
[11]Cf. Pie XI, encycl. Divini lllius Magistri, loc. cit., p. 59 s.; encycl. Mit brennender Sorge, 14 mars 1937, AAS XXIX (1937), p. 164 s.;Pie XII, allocution au premier congrès national de
l'Association italienne des maîtres catholiques (A.I.M.C.), 8 sept. 1946: Discorsi e radiomessaggi VIII, p. 218.
[12]Cf. Conc. Val. II, constitution dogm. De Ecclesia, nn. 11 et AAS, LVII (1965). pp. 16 et 40 s. [pp. 30-32, 60-61].
[13]Cf. Pie XI, encycl. Divini Illius Magistri, loc. cit., p. 63 s. Pie XI,I, radiomessage du ler juin 1941 AAS, XXXIII (1941), p. 200; Allocution au premier congrès national de l'Association
italienne des maîtres catholiques, 8 sept. 1946: Discorsi e radiomessaggi VIII, p. 218. Sur le principe de subsidiarité, cf. Jean XXIII, encycl. Pacem in terris, 11 avril 1963 :AAS, LV(1963), p.
294.
[14]Cf. Pie XI, encycl. Divini Illius Magistri, loc. cit., p. 53 s.; Encycl. Non abbiamo bisogno, 29 juin 1931: AAS, XXIII (1931) p. 311 s. Pie XII, lettre de la Secrétairerie d’État à la 28e
Semaine sociale d’Italie, 20 sept. 1955: L'Osservatore Romano, 29 sept. 1955.
[15]L’Église loue les autorités civiles, locales, nationales et internationales qui, conscientes des urgentes nécessités actuelles, font tout ce qu'elles peuvent pour que tous les peuples puissent
participer plus pleinement à l'éducation et à la culture. (Cf. Paul VI, allocution à l'Assemblée générale de I'O.N.U., 4 oct. 1965: AAS, LVII (1965), pp. 877-885 [pp. 618 ss].
[16]Cf. Pie XI, Motu proprio « Orbem catholicum », 29 juin 1923: AAS, XV (1923), pp. 327-329; décret Provido sane, 12 janv. 1935: AAS, XXVII (1935), pp. 145-152. Conc. Vat. II,
décret De Pastorali Episcoporum munere in Ecclesia, nu. 13 et 14: AAS, LVIII (1966), pp. 678-679 [pp. 284-285].
[17]Cf. Conc. Vat. II, const. De Sacra Liturgia, n. 14: AAS, LVI (1964), p. 104 [pp. 133-1341.
[18]Cf. Conc. Vat. II, d6cret De instrumentis communicationis socialis, nn. 13 et 14: AAS, LVI (1964), p. 149 s. [pp. 526-527].
[19]Cf. Pie XI, encyclique Divini Illius Magistri, loc. cit., p. 76; Pie XII, allocution à l'Association des maîtres catholiques de Bavière, 31 déc. 1956: Discorsi e radiomessagi XVIII. p. 746.
[20]Cf. Conc. prov. de Cincinnati III, en 1861: Collectio Lacensis, III, col 1240, c/d. -- Pie XI, encycl. Divini lllius Magistri, loc. cit., p. 60, 63 s.
[21]Cf. Pie XI, encycl. Divini Illius Magistri, loc. cit., p. 63; encycl. Non abbiamo bisogno, 29 juin 1931: AAS, XXIII (1931), p. 305. -- Pie XII, lettre de la Secrétairerie d’État à la 28e
Semaine sociale d'Italie, 20 sept. 1955: L'Osservatore Romano, 29 sept. 1955. -- Paul VI, allocution à l'Association ehr6tienne des ouvriers italiens (A,C.L.I.), 6 oct. 1963: Encicliche e Discorsi
di Paolo VI, I, Roma, 1964, p. 230.
[22]cf. Jean XXIII, message pour le 30e anniversaire de la publication de l'encycl. Divini lllius Magistri, 30 déc. 1959: AAS, LII (1960), p. 57.
[23]L’Église apprécie beaucoup l'action apostolique que peuvent exercer, également dans ces écoles, les maîtres et les élèves catholiques.
[24]Cf. Pie XII, allocution à l'Association des maîtres catholiques de Bavière, 31 déc. 1956: Discorsi et radiomessaggi XVIII, p. 745 s.
[25]Cf. Conc. prov. de Westminster, I, de 1852: Collectio Lacensis III, col. 1334, a/b. -- Pie XI, encycl. Divini lllius Magistri, loc. cit., p. 77 s. --Pie XII, allocution à l'Association des maîtres
catholiques de Bavière, 31 déc. 1956: Discorsi e radiomessaggi XVIII, p. 746. -- Paul VI, Allocution aux membres de la F.I.D.A.E. (Fédération des instituts dépendants de l'autorité
ecclésiastique), 30 déc. 1963: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, I, Roma, 1964, p. 602 s.
[26]Cf. en premier lieu les documents cités dans la note 1; de plus, ce droit de l’Église a été proclamé par de nombreux conciles provinciaux et également dans les plus récentes déclarations de
nombreuses conférences épiscopales.
[27]Cf. Pie XI, encycl. Divini Illius Magistri, loc. cit., p. 80 s. --Pie XII, allocution à l'Association catholique italienne des maîtres de l'enseignement secondaire (U.C.I.I.M.), 5 janv. 1954:
Discorsi e radiomessaggi XV, pp. 551-556. -- Jean XXIII, allocution au VIe Congrès de l'Association italienne des maîtres catholiques (A.I.M.C.), 5 sept. 1959: Discorsi Messaggi, Colloqui, I,
Roma, 1960, pp. 427-431.
[28]Cf. Pie XII, allocution à l'Association catholique italienne des maîtres de l'enseignement secondaire (U.C.LI.M.). 5 janv. 1954. loc. cit.. p. 555.
[29]Cf. Paul VI, allocution à l'Office international d'éducation catholique (O.I.E.C.), 25 févr. 1964: Encicliche e Discorsi di Paolo Vl, II, Roma, 1964, p. 232.
[30]Cf. Paul VI, allocution à l'Association chrétienne des ouvriers italiens (A.C.L.I.), 6 oct. 1963: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, I. Roma, 1964. p. 229.
[31]Cf. Paul VI, alloc. au VIe Congrès thomiste international, 10 septembre 1965: AAS, LVII (1965), pp. 788-792.
[32]Cf. Pie XII, allocution aux maîtres et étudiants des universités catholiques de France, 21 sept. 1950: Discorsi e radiomessaggi XII, pp. 219-221; lettre au XVIIe Congrès de « Pax Romans »,
12 août 1952: Discorsi e radiomessaggi XIV, pp. 567-569 -- Jean XXIII, allocution à la Fédération des universités catholiques, let avril 1959: Discorsi, Messaggi, Colloqui, I, Roma, 1960, pp.
226-229. -- Paul VI. allocution au Sénat académique de l'Université catholique de Milan, 5 avril 1964: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, II, Roma, 1964, pp. 438-443.
[33]cf. Pie XII, allocution au Sénat académique et aux étudiants de l'Université de Rome, 15 juin 1952: Discorsi e radiomessaggi XIV. p. 208: « La direction de la société de demain repose
principalement dans l'esprit et le cœur des universitaires d'aujourd'hui. »
[34]Cf. Pie XI, constitution apostolique Deus scientarum Dominus, 24 mai 1931: AAS, XXIII (1931). pp. 245-247.
[35]Cf. Pie XII. encycl. Humani Generis. 12 août 1950: AAS, XLII (1950), pp. 568 s., 578. Paul VI, encycl. Ecclesiam suam, IIIe partie, 6 août 1964: AAS, LVI (1964), pp. 637-659. --
Conc. Vat. II, décret De Oecumenismo: AAS, LVII (1965), pp. 90-107 [pp. 495-5161].
[36]Cf. Jean XXIII, encycl. Pacem in terris, 11 avril 1963: AAS, (1963), p. 284 et passim.